يوم العاشر من محرم من ايام الله تعالى

قال تعالى: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) (1).
في الآية الكريمة توجيه إلهي للنبي موسى (عليه السلام) أن يذكّر قومه بِـ «أيام الله»، فما المقصود بهذه الأيام؟ الأيام من ناحية زمنية كلها أيام الله، فهو سبحانه خالق الزمان والمكان ، وخالق كل ما يحيط بنا في هذا الكون الفسيح.
ولكنّ نسبة أمرٍ مّا إلى الله تعالى يدلّ على تشريفه وتعظيمه ، وذلك كنسبة بعض الأمكنة لله ، كالمسجد الذي يطلق عليه أنه بيت من « بيوت الله» ، وكذلك شهر رمضان الذي يطلق عليه أنه «شهر الله».
روي عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) أنه قال: أيام الله نعمائه وبلاؤه (2) .
وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) يخطبنا فيذكّرنا بأيام الله» (3).
قال الفخر الرازي: إنه يعبر بالأيام عن الوقائع العظيمة التي وقعت فيها ، يقال: فلان عالم بأيام العرب، ويريد وقائعها (4) .
قال سيد قطب : وكل الأيام أيام الله، ولكن المقصود هنا أن يذكرهم بالأيام التي يبدو فيها للبشر أو لجماعة منهم أمر بارز أو خارق بالنعمة أو بالنقمة (5) وقال الشيخ ناصر مكارم الشيرازي:
أيام الله هي جميع الأيام العظيمة في تاريخ الإنسانية، فكل يوم سطعت فيه الأوامر الإلهية وجعلت بقية الأمور تابعة لها ، هي من أيام الله ، وكل يوم يفتح فيه فصل جديد من حياة الناس فيه درس للعبر ، أو ظهور نبي فيه ، أو سقوط جبار وفرعون أو كل طاغ ، ومحوه من الوجود، وكل يوم يعمل فيه بالحق والعدالة وتنهى حالة الظلم والجور هو من أيام الله (6) ...
اليوم ـ علميًّا ـ: يعرّف بأنه المدّة الزمنيّة التي تستغرقها الأرض للدوران حول نفسها ، والتي تمتدّ لأربعٍ وعشرين ساعة .
بينما اليوم ـ عرفًا ـ: ما يقابل الليل، حيث يبدأ اليوم من شروق الشمس وينتهي بغروبها .
فيقال في كثير من أدبيات العرب: اليوم والليلة ، و «مسير يومٍ وليلة».
وقد وردت بعض الأحاديث الشريفة تستعمل اليوم في هذا المعنى.
وقد صنّفت بعض كتب الأدعية فيما يسمّى بِـ «أدعية اليوم والليلة»، بينما الليل يقابله ـ علميًّا ـ النهار، ومن الليل والنهار يتكون اليوم الواحد.
وقد أصبح متداولًا ومعروفًا اليوم في المجتمعات البشرية أنها تهتمّ بأيام ذات أحداث مصيرية وتاريخية مهمّة .
فأغلب الدول تحتفي بيوم استقلالها وتحرّرها من نير الاحتلال الأجنبي، وأصبح هذا الأمر تقليدًا دوليًّا ، لا تكاد ترى دولة في العالم لا تحتفل بيوم استقلالها، وتجعله يومًا وطنيًا ويومَ عطلة ، كما أن لكل دولة أو أمّة من الأمم أيامًا تحتفي بها رسميًّا وشعبيًّا.
فالفرنسيون ـ مثلًا ـ يحتفلون بيوم سقوط الباستيل، ذلك السجن الذي كان رمزًا للظلم والطغيان .
وقد تعارفت بعض المجتمعات البشرية على تخصيص بعض الأيام لتكريس وتأكيد بعض القيم والاهتمامات الجيّدة، وذلك مثل يوم «عيد الأم».
الذي هو عرف وتقليد قديم عند المجتمعات الأوروبية من القرن السابع عشر الميلادي، كيوم يتذكّر فيه الناس فضل الأم وتضحياتها ويجدّدون عهد التقدير والاحترام للأم ، لما تتحمّله من عناء وبما تفيضه على الأبناء من محبّة وعطف في الحمل والرضاع والتربية.
في الآية القرآنية الكريمة يأمر الله تعالى نبيّه موسى (عليه السلام) بتذكير قومه بأيام الله، فالقرآن هنا لم يضع كيفية معيّنة بها يتحقّق هذا التذكير، ولكنّ ما عليه كثير من الأمم والشعوب أن يتم ذلك عادةً من خلال الاحتفال الشعبي وما يصاحب ذلك من إدخالٍ لبعض التقاليد والأعراف في إحياء هذه المناسبات التي ـ غالبًا ـ ما تقام سنويًّا.
وفي تاريخنا الإسلامي وقائعُ لها أهمية، ومنعطفاتٌ تشكّل لحظات مصيرية في تاريخ الأمة، وتؤثّر على وجدانها وثقافتها، وعلى واقعها الاجتماعي والسياسي.
هذه الأحداث يمكن أن تكون مصداقًا لعنوان «أيام الله» الوارد في القرآن الكريم.
ويمكننا ـ بكل ثقة ـ أن نَعُدَّ «يوم عاشوراء» مصداقًا بارزًا من بين تلك الأحداث، وذلك لما تحفل به هذه الحادثة من دروس وعبر وقيم للأمة وجماهيرها الواسعة.
يقول بعض علماء اللغة إلى أن مصطلح «عاشوراء» مصطلح إسلامي لم يكن في الجاهلية. هذا ما أكّده ابن دريد في الجمهرة: عاشوراء يوم سمّي في الإسلام ولم يعرف في الجاهلية [9] .
الجمهرة في لغة العرب، باب ر ش ع ، ويُقْصَد به اليوم العاشر من المحرّم، ولا يطلق على أي يوم عاشر من أي شهر غير المحرّم.
أن هذا المصطلح يظل مصطلحًا إسلاميًّا تعارف المسلمون عليه بسبب الواقعة التي حصلت فيه باستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) في ذلك اليوم .
في إحدى فقرات الزيارة الواردة عن الإمام الباقر (عليه السلام)، حيث يقول فيها :
«... اَللّـهُمَّ إن هذا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الأكبادِ »(7) .
نجد أن بني أميّة كانوا يريدون التعتيم على هذه الحادثة، لينسى الناس ما حصل لأهل البيت (عليهم السلام )في كربلاء ، ومن أجل ذلك كانوا يعلنون ذلك اليوم عيدًا ويوم فرح وسرور.
وينقل أبو الريحان البيروني في الآثار الباقية، «فأما بنو أمية، فقد لبسوا فيه ما تجدد ، وتزيّنوا ، واكتحلوا ، وعيّدوا ، وأقاموا الولائم والضيافات ، وأطعموا الحلاوات والطيبات ، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام ملكهم ، وبقي فيهم بعد زواله عنهم (8).
كما يشير ابن تيمية ، فيقول: «... وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء ، وتوسيع النفقات فيه ، هو من البدع المحدثة، المقابلة للرافضة»، وأضاف ابن تيمية ، «... وقد وُضِعَت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه ، من الاغتسال والاكتحال إلخ ...» وقال: «... وأحدث فيه بعض الناس أشياء، مستندة إلى أحاديث موضوعة لا أصل لها ، مثل: فضل الاغتسال فيه، أو التكحل، أو المصافحة» (9) وقال العيني في كتابه عمدة القاري : ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء وفي فضل الكحل يوم عاشوراء لا يصح ومن ذلك من اكتحل بالأثمد وهو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين (10) .
عاشوراء كواقعة من أهم الأحداث التي وقعت في تاريخ الأمة الإسلامية وتمثّل لنا عظمة الموقف المبدئي الذي وقفه سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه رضي الله عنهم ، إذ كانوا قلّة قليلة ، ولكنهم ضربوا أروع الأمثلة في الصمود والثبات ، والالتزام بالقيم ، والدفاع عن المبادئ، والاعتراض على الظلم والفساد والانحراف.
ونحن حينما نتذكّر عاشوراء إنما نتذكّر هذه المواقف العظيمة السامية الرائعة.
وبشاعة الظلم الذي وقع على أهل البيت (عليهم السلام) وانتهاك حرمات الله في ذلك اليوم.
فالإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن رجلاً عاديًّا ، وإنما له شخصيته ومكانته وموقعيته التي لا يجهلها أحد من المسلمين.
كما أنه لم يمضِ وقت طويل على وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، الذي كان المسلمون يسمعون منه ويرون مواقفه التي يعبّر فيها (صلى الله عليه واله وسلم) عن حبّه للحسين وانشداده له .
لقد قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على مرأى من الصحابة ومسمع منهم: «إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا» (11) ، عن ابن عباس قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) يقول: (هما ريحانتاي من الدنيا) (12) .
وفي موضع آخر سمعوا قوله(صلى الله عليه واله وسلم): «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما» (13) .
وروى عبد الله بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) في إحدى صلاتي العشى الظهر أو العصر وهو حامل حسن أو حسين فتقدم النبي (صلى الله عليه واله وسلم) فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهري صلاته سجدة أطالها قال إني رفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وهو ساجد فرجعت في سجودي فلما قضى رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة أطلتها حتى ظننا انه قد حدث أمر أو انه يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضى» (14) ...
لذلك لا يمكن عَدّ ما حصل يوم العاشر من المحرّم من انتهاك للحرمات حدثًا عاديًّا ، بل يجب التأمّل فيه جيدًا ، والوقوف عند محطّات هذه الحادثة للاستفادة من أحداثها والدروس العظيمة التي تجلّت فيها .
فقد كانت هناك مصاديق ننهضة الامام الحسين (عليه السلام) :ـ
كونوا احراراً في دنياكم" صرخة الامام الحسين (عليه السلام) في صمت المجتمع العربي والاسلامي المذل.
أن معاوية في تنصيبه لابنه يزيد من بعده للخلافة قد نقض عهده المبرم في صلحه مع الإمام الحسن (عليه السلام).
وبذلك أصبح الإمام الحسين (عليه السلام) أمام أمر مستحدث يقتضي منه موقفاً يتناسب وما تمليه مصلحة الإسلام العُليا.
إن تنصيب يزيد من قبل أبيه معاوية خليفة للمسلمين أصبح أكبر قضية تُهدِّد أساس العقيدة الإسلامية، وذلك من خلال الانحراف الخطير الذي سيطرأ على مسألة الحكم الإسلامي وخلافة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم).
وقضية الحرية هي مسألة ذات تأصيل فقهي وعقائدي في الاسلام، وتكاد تعادل في اهميتها قضية التوحيد، ومنذ فجر الدعوة الاسلامية ظهر جلياً ان علاقة تكاملية تربط بين مسألتي التوحيد والحرية ، لأن الاسلام بتأكيده على التوحيد انما الغى وبشكل تلقائي تعدد الالهة، اصناماً من طين كانت ، ام بشراً ، ام قيماً وعادات ، لذا قال النبي (صلى الله عليه واله وسلم) : اخرجوا من ذل عبادة الناس الى عز عبادة الاله الواحد .
وإنّ لقتل الإمام الحسين (عليه السلام) حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً، فعلى مثل سيّد الشهداء الحسين (عليه السلام) وأهل البيت (عليهم السلام) فليبكِ الباكون، وليندب النادبون، وليلطم اللاطمون، وليدمي أبدانَهم المؤمنون.
في مشربة عائشة قال جبرائيل للنبي (صلى الله عليه واله وسلم): سيقتل الحسين وستقتله أمتك، فقال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): أمّتي؟! قال نعم ، وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها ، فأشار جبرائيل بيده إلى الطف بالعراق فأخذ منه تربة حمراء فأراه إياها. (15).
... فلما ذهب جبرئيل من عند رسول الله والتربة في يده يبكي ، قال : يا عائشة إنّ جبرائيل أخبرني أن الحسين ابني مقتول في أرض الطفّ وأنّ أمتي ستفتتن بعدي ، ثمّ خرج إلى أصحابه... وهو يبكي ، فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أخبرني جبرائيل أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ وجاءني بهذه التربة وأخبرني أنّ فيها مضجعه . (16).
مواقف كثيرة من رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) بكى فيها على الحسين الشهيد وأقام المأتم، في داره (صلى الله عليه واله وسلم)، وفي بيت أمّ المؤمنين أمّ سلمة ، وعائشة ، وزينب بنت جحش ، وفي دار الإمام عليّ (عليه السلام)، وفي مجمع من الصحابة. (17).
عن أم سلمة قالت: كان النبي (صلى الله عليه واله وسلم) جالسا ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخلن علي أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج النبي (صلى الله عليه واله وسلم) يبكي ، فاطلعت فإذا الحسين في حجره أو إلى جنبه يمسح رأسه وهو يبكي .
فقلت: والله ما علمت به حتى دخل.
قال النبي (صلى الله عليه واله وسلم) أن جبرائيل كان معنا في البيت فقال: أتحبه ؟ فقلت: أما من حب الدنيا نعم ، فقال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلا .
فتناول من ترابها فأراه النبي (صلى الله عليه واله وسلم)، فلما أحيط بالحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض ؟ قالوا: أرض كربلا ، قال: صدق رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) أرض كرب وبلاء...) (18).
ومن إنذاره (صلى الله عليه واله وسلم) ما رواه عروة عن عائشة قال: دخل الحسين بن علي (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وهو يوحي إليه، فبرك على ظهره وهو منكب ولعب على ظهره ، فقال جبرائيل: يا محمد ، إن أمتك ستفتن بعدك ويقتل ابنك هذا من بعدك ، ومد يده فأتاه بتربة بيضاء وقال: في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف (19).
فلما ذهب جبرائيل خرج رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) إلى أصحابه والتربة في يده ، وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي ، فقالوا ما يبكيك يا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ؟ فقال: أخبرني جبرائيل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعه .
عن عبد الله بن نجي عن أبيه (إنه سار مع علي (عليه السلام) وكان صاحب مطهرته ( أي الإناء الذي يتطهر به ويتوضأ منه) فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي (عليه السلام) أصبر أبا عبد الله، أصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت: وما ذاك ؟ قال ، دخلت على النبي (صلى الله عليه واله وسلم) ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت ، يا نبي الله أغضبك أحد، ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال: بل قام من عندي جبرائيل قبل أمد فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته ؟ قال: قلت نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا...) (20).
روى الصدوق في الأمالي بسند عن ابن عباس قال : كنت مع أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في خروجه إلى صفين ، فلما نزل نينوى وهي بشط الفرات قال بأعلى صوته: يا ابن عباس أتعرف هذا الموضوع ؟ قلت: لا أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال: لو عرفته كمعرفتي لم تكن تجوزه حتى تبكي كبكائي ، قال: فبكى كثيراً حتى خضلت لحيته وسالت الدموع على صدره ، وبكينا معه وهو يقول: آه آه، مالي ولآل أبي سفيان ، صبراً يا أبا عبد الله، فقد لقي أبوك مثل الذي تلقى منهم...) (21) .

(أن علياً مر بقبر الحسين فقال: هاهنا مناخ ركابهم ، وهاهنا موضع رحالهم ، وهاهنا مهراق دمائهم فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء والأرض...) (22).
وعند ذكر اجتماع محمد بن الحنفية أخ الإمام الحسين (عليه السلام) في المدينة به قبيل مغادرة الإمام لها ، ونصيحة محمد للحسين بأن يخرج إلى مكة فإن اطمأن إلى أهلها وإلا فإلى اليمين، وإلا اللحاق بالرمال وشعوب الجبال، هربا ًمن تعقيب يزيد وزمرته الأمويين له ، قال الحسين يا أخي والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية ـ فقطع محمد بن الحنفية عليه الكلام وبكى فبكى الحسين (عليه السلام) معه ساعة ثم قال: يا أخي، جزاك الله خيراً ، فقد نصحت وأشرت بالصواب ، وأنا عازم على الخروج إلى مكة...) (23).
لم نعاصر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ولكن قد قرأنا وسمعنا ... فكيف نكون أوفياء لرسول الله محمد (صلى الله عليه واله وسلم) .
ولابد من أن لانقطع الصلة بالنبي الاكرم محمد (صلى الله عليه واله وسلم) .
والبكاء على الحسين (عليه السلام) صلة للرسول الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم) .
وقد ورد في الروايات أن الباكي قد أدى حقنا .
وأن الزهراء البتول تبكي على الحسين (عليه السلام) كل يوم .فهنيئا لمن واسى مولاتنا السيده فاطمة الزهراء (عليه السلام) .
فدمعاتكم أخواني نصرا للحسين (عليه السلام) .
أحبتي الحسينيون أن عيونكم من أحب العيون عند الله عزوجل ... ويوم القيامه تلك العيون الضاحكة المستبشرة
فعن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)أنه قال : كل عين باكية يوم القيامة إلا عين بكت على مصاب الحسين ، فإنها ضاحكة مستبشرة .
فالملائكة تمس تلك الدموع ويأخذونها ، تلك الدموع لوسقطت قطره منها على جهنم لأطفأت حرها .
أنها تدفع إلى خزنة الجنان فيمزجونها بماء الحيوان الذي هو من الجنة فيزيد في عذوبته ألف ضعف ... فهذه هي الدمعه على الحسين (عليه السلام) .
قال الرضا (عليه السلام) :"يا بن شبيب !.. إن كنت باكيا لشيء فابك للحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنه ذُبح كما يُذبح الكبش ، وقُتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ، ما لهم في الأرض شبيهون ، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله ، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره ، فوجدوه قد قُتل ، فهم عند قبره شعثٌ غبْرٌ إلى أن يقوم القائم ، فيكونون من أنصاره ، وشعارهم :
يا لثارات الحسين ...
يا بن شبيب !... لقد حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده : أنه لما قُتل جدّي الحسين أمطرت السماء دما وترابا أحمر .
يا بن شبيب !... إن بكيتَ على الحسين حتى تصير دموعك على خديك ، غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا ، قليلا كان أو كثيرا ...
يا بن شبيب !... إن سرك أن تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك فزر الحسين "ع"
يا بن شبيب !... إن سرّك أن تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي (صلى الله عليه واله وسلم) فالعن قَتَلة الحسين .
يا بن شبيب !... إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثلُ ما لمن استشهد مع الحسين ، فقل متى ما ذكرته : يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما .
يا بن شبيب !... إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان ، فاحزن لحزننا ، وافرح لفرحنا ، وعليك بولايتنا ، فلو أن رجلا تولّى حجراً لحشره الله معه يوم القيامة.
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي (عليه السلام) دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا، وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فينا لأذى مسنا من عدونا في الدنيا بوأه الله بها في الجنة مبوأ صدق ، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة ما أوذي فينا صرف الله، عن وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار.
وقال أبو عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل له: ومن ذكر الحسين (عليه السلام) عنده فخرج من عينيه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على الله عز وجل ، ولم يرض له بدون الجنة.
وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نظر أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسين فقال: يا عبرة كل مؤمن ، فقال: أنا يا أبتاه، قال: نعم يا بني .
مات معاوية بن أبي سفيان (عليه لعائن الله ) في النصف من رجب سنة 59 أو 60 من الهجرة ، فأستلم اللعين يزيد مسند الخلافة .
ورغم عدم وجود مؤهّلات الخلافة في يزيد ادّعى أنه خليفة رسول الله والقائم مقامه .
وكان يحمل عقيدة الإلحاد والزندقة كما صرّح بذلك يوم فقال:

ويزيد مستخدم الموبقات كان يرتكبها من الخمور والفجور واللعب بالكلاب والقردة ، والاستهتار بجميع معنى الكلمة أضافه الى نسبه المهتوك وحسبه الدنيء.
فلم يكن ليزيد أيُّ تحرج عن هتك حرمات الله جلَّ وعلا فقد ذكر المؤرخون انَّ يزيد كان مستهتراً يميل الى الطرب ويتعاطى الخمر ويلعب مع القرود والفهود (24).

المصادر

(1) إبراهيم | 5 .
(2) صحيح مسلم، باب فضائل الخضر ص 1294ح2380 ، وبحار الأنوار ج67 ص20 ح17 .
(3) كنز العمال ج 12 ص 420 ح 35469.
(4) الفخر الرازي، التفسير الكبير، ج19 ، ص 84 ، ط3 دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
(5) في ظلال القرآن ج 4 ص 2088.
(6) الأمثل في تفسير القران ج7 ص402.
(7) مفاتيح الجنان، ص 555 .
(8) المواسم والمراسم، ص 84 .
(9) كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، ص300 .
(10) صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية ص 123 .
(11) صحيح البخاري في باب مناقب المهاجرين وفضلهم.
(12) صحيح البخاري باب مناقب المهاجرين وفضلهم ج4 ص217.
(13) المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 182 ح4779.
(14) مسند احمد بن حنبل ج 8 ص 928 ح 28199.
(15) (أخرجه الحافظ البرقي من رجال أبي داود والنسائي، وذكره المدني في الصراط السوي).
(16) (المعجم الكبير، أعلام النبوة للماوردي ( 83 )، الطبقات لابن سعد، علل الحديث للدارقطني).
(17) (راجع: مسند أبي يعلى الموصلي، تاريخ دمشق، مجمع الزوائد، كنز العمال، المعجم الكبير، نظم الدرر، المستدرك على الصحيحين، صفات رب العالمين، المصنّف لابن أبي شيبة، الصواعق، الطبقات الكبرى، أخبار المدينة).
(18) (منتخب كنز العمال صفحه 112 الجزء الخامس للشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي الهندي من علماء أهل السنة. قال أخرج الطبراني في الكبير عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ).
(19) العلامة السيد محسن الأمين العاملي في الصفحة (30) من مصنفه: (إقناع اللائم على إقامة المآتم) ما نصه: (ذكر الشيخ أبو الحسن على بن محمد الماوردي الشافعي في كتابه (أعلام النبوة) صفحه 83 طبع مصر .
(20) (مستند أحمد بن حنبل صفحة (85) من الجزء الأول بسنده ( ونقل هذا الحديث بنفس العبارة أو مع إضافة عليها كتاب (الصواعق المحرقة) لابن حجر ، وكتاب (منتخب كنز العمال) والسبط ابن الجوزي الحنفي في (تذكرة الخواص) والبغوي في معجمه).
(21) ص (65) من كتاب (إقناع اللائم) للعلامة الأمين .
(22) ابن حجر في صواعقه في الفصل الثالث من – الباب (11).
(23) ص (42) من كتاب (المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية) لمؤلفه العلامة الأمين العاملي .
(24) (راجع تاريخ الطبري ج4 / 368 ، الكامل في التاريخ ج3 / 307 ، البداية والنهاية ج8/238 ) و (الكامل في التاريخ ج3 / 317 / 318 ، تاريخ مدينة دمشق للحافظ ابي القاسم الشافعي ج 65/ 406 ـ 407 ، مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر للإمام المعروف بابن منظور ج28/24 ،( و (الامامة والسياسة ج 1 / 202 ـ 203، ونقل صاحب تذكرة الخواص عن ابن عقيل ان يزيد قال في قصيدة له / 260 ـ 261

و (تاريخ الطبري ج 4 / 224 ـ 225 ، الكامل في التاريخ ج3 / 249 ـ 250، في سير أعلام النبلاء انَّ يزيد سكر يوماً فقام يرقص فسقط على رأسه فانشق ج 4/ 38.) و (الامامة والسياسة ج 1 / 186، ونقل ابن أعثم في كتاب الفتوح عن الحسين ج 5/ 18 ج 4/ 241.) و (تاريخ الخلفاء للسيوطي / 209 ، قال ابن كثير في البداية والنهاية: « وكان فيه اقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات في بعض الاوقات واماتتها في غالب الاوقات » ج 8/ 252 ، وفي شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي الدمشقي انَّه « استفتي الكيا الهراس فيه ، فذكر فصلا واسعاً من مخازيه حتى نفدت الورقة ثم قال : لو مُددت ببياض لمددت العنان في مخازي هذا الرجل » ج 1/ 278، والكيا الهراس هو علي بن محمد الطبري الملقّب بعماد الدين فقيه شافعي مفسِّر مات سنة 504 هـ ، (و(الكامل لابن الأثير 569:2 ( ومصادر كثيرة اخرى ).


يتبع