تابع لموضوع الزمن السردي في انشودة المطر

أما الحذف هنا فلم يصرح به الراوي بل تم الاستدلال عليه من خلال الثغرات في التسلسل الزمني او من وجود تقنية البياض في النص السردي ، فعندما جاء الربيع لم تتفتح الازهار ولم تتنفس السنابل فيه ولم ... ولم ... الخ .
ففي هذا البياض حذف الراوي بقية الاحداث ولم يسردها و كأن المتلقي فهم مضمون ما يقال، فالمتلقي ـ هنا ـ شارك السارد في العملية التخيلية التي سُردت له، ولم يبق بمنأى عما سرد له، ويستمر وجود الحذف الزمني باستمرار متابعـة الراوي لسـرد الاحداث ومخاطبة المومس العمياءً :

وهكذا وظّفت تلك التقنية في هذا النص على نحو بارع حيث شارك المتلقي السارد في خياله وفي تصوراته و كأنه فهم المضمون دون ان يذكر له .

2 ـ تقنيتا الإبطاء (التبطئة)
وتختص تلك التقنيتان بالتقليل من سرعة السرد أي تهدئة السرد و تتجلى في ( المشهد والوقفة ) .

أ ـ المشــهد
ويسميه جينيت Scene وهو عبارة عن ( فعل محدد ـ حدث مفرد ـ يحدث في زمان ومكان محددين ، ويستغرق من الوقت الذي لا يكون فيه أي تغيير في المكان ، أو أي قطع في استمرارية الزمن )(54) وهو عكس الخلاصة فإذا كانت هذه الاخيرة اختصاراً لاحداث عدة في اقل عدد من الصفحات فإن المشهد عبارة عن تركيز و تفصيل للأحداث بكل دقائقها )(55) ، أي انه يتمحور حول الاحداث المهمة المشكلة للعمود الفقري للنص الحكائي، فالراوي لا يظهر هنا بل يترك الاحداث تتحدث عن نفسها دون تدخل منه، مما يكسب هذه المقاطع طابعاً مسرحياً مقابل الطابع السردي الصرف الذي تتصف به الخلاصة، وهوما ينعكس على مستوى القراءة على شكل إحساس بالمشاركة فيما يحدث(56) . ( ويعطي المشهد للقارئ إحساسا بالمشاركة الحادة بالفعل إذ انه يسمع عنه معاصراً وقوعه كما يقع بالضبط و في لحظة وقوعه، لا يفصل بين الفعل وسماعه ، سوى البرهة التي يستغرقها صوت الروائي في قوله )(57) . ويتجسد المشهد في ( الحوار حيث يغيب الراوي و يتقدم الكلام كحوار بين صوتين، وفي مثل هذه الحالة، تعادل مدة الزمن على مستوى الوقائع الطول الذي تستغرقه على مستوى القول )(58) ، أو قد يكون ( حادثة عرضية 000 أو قصة داخل قصة أوسع مرتبطة بالفعل الرئيس لكنها ليست جزءاً متمماً له )(59) . وتمثل قصيدة ( أغنية في شهر آب ) انموذجاً ـ فضلاً عن قصائد اخرى ـ لتلك التقنية .

وهكذا تمسرحت الأحداث امام اعيننا وسارت ببطء شديد من اول وهلة، وعلى الرغم من أن القصيدة كلها رموز وإيحاءات ـ فقد بدأت بإشارة رمزية إلى موت إله الخصب والنار ( تموز ) ـ إلا أن المتلقي عاش الأحداث مع السارد لحظة بلحظة ، وكأنها وقعت على مرأى منه على خشبة المسرح لاسيما المقطع الثاني عندما قال :

ولاحظنا ـ هنا ـ أن زمن السرد قد تطابق مع زمن الحكاية و لا يمكن أن يحدث هذا التطابق الا في هذه التقنية .

ب ـ الوقفــة
وتسمى Pausc وهي تقنية سردية توقف ( سير الزمن تماماً بغية وصف شيء ما أو التأمل في صورة ما )(62) وتقوم على ( الابطاء المفرط في عرض الاحداث لدرجة يبدو معها و كأن السرد قد توقف عن التنامي مفسحا المجال امام السارد لتقديم الكثير من التفاصيل الجزئية على مدى صفحات و صفحات )(63) . وتمثل قصيدة (حفار القبور) ـ فضلاً عن قصائد أخرى ـ انموذجا لتلك التقنية . فهي تتألف من أربعة مقاطع ، زخر كل مقطع منها بالوصف ، وقد توقف الزمن في المقطع الاول عندما بدأ الراوي بالوصف قائلا :

وهكذا توقف الزمن السردي ـ في هذا المقطع أيضاً ـ عندما شرع الراوي في وصف الاشياء والشخصيات بينما علق ـ بصورة مؤقتة ـ تسلسل احداث الحكاية .

ثالثاً : مستوى التواتر
ويسمىrecit ويعني ( مسألة تكرار بعض احداث المتن الحكائي على مستوى السرد )(66) ، ويتمثل ( في العلاقة بين العملية السردية للحدث ، و التشكيل الزمني فاذا كان التتابع الزمني يعنى بحركية المسار الزمني ... فان التواتر يعنى بطبيعة هذا المسار )(67) . وقد ادخل جينيت هذا المفهوم لاول مرة 1972(68) و يُعدُ ( مظهراً من المظاهر الأساسية للزمنية السردية )(69) ، وينشأ عن هذا المظهر الزمني ثـلاث حالات(70) :
1 ـ التواتر المفرد : حيث يروى مرة واحدة ما وقع مرة واحدة .. ويسمي recit singulatif
2 ـ التواتر التكراري : حيث يروى اكثر من مرة ما حدث مرة واحدة . ويسمى recit repetitif
3 ـ التواتر التعددي : حيث يروى مرة واحدة ما حدث عدة مرات. ويسمى recit iteratif
وسيوجز البحث الاشارة الى تلك الحالات مع التطبيق *

1 ـ الحالة الاولى : التواتر المفرد
( وهو الأكثر استعمالاً في النصوص القصصية )(71) وفيه تتطابق الحكاية مع المحكي ، أي أن الراوي هنا يسرد حدثاً واحداً ، ولا يجد ضرورة لاعادة سرده مرة ثانية ، فالزمن هنا لا يتكرر الا مرة واحدة لعدم تكرار سرد الحدث . وسنقف عند إنموذج من الديوان ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ في قصيدة ( جيكور و المدينة ) قال الراوي :

الراوي الذاتي ـ هنا ـ سرد مرة واحدة ما حدث مرة واحدة ومن ثم ورد الزمن بصيغة منفردة ولم تظهر حاجة في تكراره .
2 ـ الحالة الثانية : التواتر التكراري
وقد يروى الحدث ـ في هذه الحالة ـ ( مرات عديدة بتغير الاسلوب وغالباً باستعمال وجهات نظر مختلفة أو حتى باستبدال الراوي الاول للحدث بغيره من شخصيات الحكاية )(73) . وتتضح هذه الحالة في قصائد عدة من الديوان ، سيقف البحث على إنموذج واحد منها في قصيدة ( المغرب العربي ) :
فالراوي ـ هنا ـ كرر جملة ( قرأت اسمي على صخرة ) اكثر من مرة بينما الحدث واحد وهو ( قراءة الاسم على صخرة ) وبتكرار سرد الحدث الواحد يتكرر الزمن تبعاً لذلك .

3ـ الحالة الثالثة . التواتر التعددي
ويعني ( حالة التكثيف السردي للزمن الطويل الممتد الذي تشعر به الذات لكن السارد يختزله في العملية السردية في جمل او فقرات او تعبيرات موجزة، ويقترن بالاحداث النمطية وهي الاحداث المألوفة التي مرت بها الذات كل يوم وكل اسبوع )(75) والمقطع النصي الواحد ـ في هذه الحالة ـ يتحمل ( تواجدات عديدة لنفس الحدث على مستوى الحكاية )(76) وتمثل ( رسالة من مقبرة ) إنموذجاً لتلك الحالة فضلاً عن قصائد أخرى في الديوان .

فعبارة كل يوم ـ هنا ـ تدل على التكثيف الزمني الشديد عوضاً عن تكرار هذا الحدث ـ ملء الوعاء ـ الذي يكرر ـ بدوره ـ الزمن السردي في هذا النص .

الخاتمـــة
تبين فيما سبق مما عرضناه من النصوص أن المؤلف الضمني في مجموعة انشودة المطر، وبإيحاء من المؤلف الحقيقي ـ السياب ـ استعمل في قصائده كل التقنيات الزمنية الخاصة بالسرد و في كل المستويات ـ الترتيب والمدة و التواتر ـ ولم يكن هذا التنوع عشوائياً بل هو تنوع مقصود سعى المؤلف ـ الضمني ـ اليه ، فقد انتقل من حركة زمنية الى أخرى و لاهداف محددة سنوضحها فيما يلي :
في تقنية الاسترجاع، تعلقت الشخصيات بالماضي تعلقاً كبيراً اذ استرجعت كل الاحداث الماضية بين الحين والاخر ولم تترك ذلك الماضي وربما يعود ذلك الى اصالة الماضي وأثره في الشخصيات القصصية و قد تجلى ذلك واضحاً في اغلب قصائد الديوان .
وعلى الرغم من استرجاع ذلك الماضي، تنبأت الشخصيات بالمستقبل القريب لذلك بدت تقنية الاستباق واضحة في قصائد عدة في الديوان ، وربما كان الهدف هو تنويع الزمن السردي بين استرجاع للماضي بكل احداثه وصوره وبين استباق للمستقبل بكل احداثه ـ ايضاً ـ وصوره .
والحال نفسه في استخدام التقنيات الزمنية الاخرى ، فلم تلخص الاحداث وتطوى الايام و الايام الا لعدم اهميتها في حياة الشخصية ، لذلك ترك المؤلف ـ وأعني الضمني ـ سردها وتجاهل احداثاً كثيرة وقعت في تلك الايام ولم يقف عندها بل سرع الزمن السردي فيها .
وفي الوقت الذي سُرع الزمن في نصوص معينة أبطئ في نصوص اخرىو توقف في نصوص اخرى و ربما يعود ذلك الى كثرة الوصف في النصوص السردية ، اما تكرار النصوص و العبارات السردية ـ في مستوى التواتر ـ فيبدو أن اهمية الاحداث هي السبب الرئيس وراء هذا التكرار ، فعندما يرغب المؤلف بتسليط الضوء على حدث معين ـ ومهم ـ يكرره بين الحين والاخر ليشد انتباه القارئ ـ الضمني ـ اليه ، والعكس صحيح في عدم تكرار تلك النصوص .

الهوامــــش
52 ـ المكان نفسه .
53 ـ المكان نفسه .
54 ـ بناء المشهد الروائي : ليون سيرميليان ، ت فاضل ثامر ، مجلة الثقافة الاجنبية ، بغداد ، عدد 3 سنة (7) ، 1987 ، 78 .
55 ـ مستويات دراسة النص الروائي ، مصدر سابق ، 163 .
56 ـ ينظر قضايا الرواية الجديدة ، جان ريكاردو ، ت صباح الجهيم ، وزارة الثقافة والارشاد القومي ، دمشق 253 .
57 ـ مستويات دراسة النص الروائي ، مصدر سابق، 168 ـ 169 ، وينظر : بناء الرواية ، مصدر سابق ، 91 ، وقضايا الرواية الجديدة ، مصدر سابق ، 253 .
58 ـ بناء المشهد الروائي ، مصدر سابق ، 80 .
59 ـ الفضاء الروائي عند جبرا ابراهيم جبرا ابراهيم جنداري جمعة ، رسالة دكتوراه مطبوعة على الالة الكاتبة ، كلية الاداب، جامعة البصرة ، 1986 ، 124 .
60 ـ الديوان ، 328 ـ 329 ـ 330 .
61 ـ نفسه ، 329 .
62 ـ البنى السردية في شعر الستينات العراقي ، دراسة نصية ، مصدر سابق ، 79 .
63 ـ مستويات دراسة النص الروائي ، مصدر سابق ، 170 .
64 ـ الديوان 543 ـ 544 .
65 ـ نفسه ، 554 .
66 ـ مستويات دراسة النص الروائي ، مصدر سابق 174 .
67 ـ بناء الزمن في الرواية المعاصرة ، رواية تيار الوعي انموجاً ، 1967 ـ 1994 د . مراد عبد الرحمن مبروك ، د . ط . مطابع الهيأة العامة المصرية للكتاب ، 123 .
68 ـ ينظر نظرية السرد من وجهة النظر الى التبئير ، مصدر سابق ، 128 .
69 ـ خطاب الحكاية ، مصدر سابق ، 129 .
70 ـ ينظر نظرية السرد من وجهة النظر الى التبئير ، مصدر سابق 128 .
* ترجمة كل المصطلحات أخذت عن كتاب خطاب الحكاية لجيرار جينيت .
71 ـ مدخل الى نظرية القصة ، مصدر سابق ، 82 .
72 ـ الديوان ، 414 .
73 ـ مدخل الى نظرية القصة ، مصدر سابق 83 .
74 ـ الديوان ، 394 ، 396 ، 400 .
75 ـ بناء الزمن في الرواية المعاصرة ، مصدر سابق 146 .
76 ـ مدخل الى نظرية القصة ، مصدر سابق 84 .
77 ـ الديوان ، 390 .